惊艳: 甲骨文《古三坟》！及《三坟》的沦落与真伪考

惊艳: 甲骨文《古三坟》！及《三坟》的沦落与真伪考

原创：玉圭先生

虽然我们今天看到的《古三坟》版本众多，但其最初都始于（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上投宿一民舍时，偶然得到的一部遗失已久的《古三坟》。

图片

下面我们在地图上，看一下唐河和泌阳的具体位置:

图片

那么，《古三坟》到底是什么时候遗失的呢？又是怎么遗失的呢？

从老聃《道德经》里的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点来看，这显然是对《古三坟·太古河图代姓纪》里相关文句的错误理解。在《古三坟·太古河图代姓纪》的原义是“一生二（混沌生天地），二生四（天地生四象。四象是指：天空、太阳、大地、河海），四生三（四象生三才。三才的本义是指：“天”为一才，“地”为一才，“人和其他万物”为一才。因为这时“万物”出现了，就把“太阳”与“河海”统一归入“万物”里了！这样就变成“四生三”了。因为划分的方法变了”。

图片

老聃之所以理解错了，主要是因为在老聃时代《古三坟·太古河图代姓纪》里的“二生四”，也就是“二盈易，两仪变而成四象”这一关键性的文句就已经缺失。这与我们现在看到的《古三坟》完全吻合。这也说明在老聃任“周守藏室之史”时，我们今天看到的《古三坟》仍然是保存在皇家藏书馆里的上古真本《古三坟》。这也能够证明老聃根本就不知道《古三坟》里到底写的是什么？还有“无为”二字，老聃也是在不知其意的情况下拿来就用了。

从西汉博士董仲舒为了迎合汉武帝而提出的“天子受命于天” 的观点来看，这显然是对《古三坟·神农氏政典》里的“惟君奉天”的错误理解。这也说明在董仲舒生活的公元前179年至公元前104年期间，我们今天看到的《古三坟》仍然保存在皇家藏书馆里。当时博士的职责主要是掌管皇家书籍文典以备顾问的。

图片

从西汉博士孔安国在《尚书序》里记述的“古者伏犧氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”来看，这显然是出自《古三坟·神农氏政典》里的“昔在天皇肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。” 这也说明孔安国也看过我们今天所看到的《古三坟》。在孔安国生活的公元前156年至公元前74年期间，《古三坟》依然保存在皇家藏书馆里。

图片

从东汉班固的《汉书·艺文志》里没有《古三坟》的记载来看，《古三坟》应该是在西汉孔安国和东汉班固出生之前遗失的。而班固生于公元32年死于公元92年。也就是说《古三坟》大概是在公元前74年至公元32年之间的这106年时间里遗失的。

那么，在这106年里都发生了什么呢？是什么事情致使《古三坟》从皇家藏书馆里遗失的呢?

翻开历史，发现了一次造成大量书籍亡佚残缺的劫难，就发生在这106年里。

公元8年12月，王莽篡汉建立新朝，触发了大规模的农民起义。公元23年，绿林山起义军首领王匡、王凤在打下随州后，于二月初一在今河南省南阳市宛城区南面的白河边上设立坛场拥立流落民间的汉室之后刘玄为帝。刘玄当初在起义军中被称作更始将军，他被拥立为帝后称更始帝。公元23年10月6日，王莽被长安城内反叛军所杀。公元24年2月，刘玄入主西汉都城长安（也就是今天的西安）。公元25年，山东起义军赤眉军首领樊崇反叛刘玄，樊崇与刘玄激战于长安，王匡投奔赤眉军，9月赤眉军攻入长安，10月杀死刘玄。据说在此战役中，宫室被焚，典文残落。西汉藏书在大乱中消亡殆尽。《后汉书·儒林传》载：“昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”《文献通考》载：“王莽之乱，焚烧无遗。”

再细查这里的核心人物刘玄，发现他和刘秀都是南阳舂陵人（今湖北枣阳市境内）。刘玄是在平林（今湖北随县东北）避难时参加起义军的，后又在今天的南阳市境内被拥立为皇帝。这三处都与唐河县和泌阳县（今称比阳）距离很近，属同一片地区。刘玄的亲近部下和随从们也都应来自于这一片地区。如下图所示。

图片

刘玄兵败时，宫廷大乱，《古三坟》很可能就是刘玄的某一位宫中近臣逃亡时带回家乡的！这种可能性是巨大的！另外，王匡曾被刘玄封为比阳王，权势也曾显赫一时。《古三坟》如果不是刘玄的某一位宫中近臣逃亡时带回家乡的？那么，就必然与王匡有关！也就是说，也有王匡或其亲信把《古三坟》带到比阳（泌阳县）的可能性，王匡被刘秀的将军宗广杀死后，《古三坟》也必然会流落在比阳（泌阳县）一带。这与（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上发现《古三文》的地理位置完全吻合。

图片

在毛渐的《序》中，毛渐提到他在初次看到《古三坟》时，其中的《坟》为古文，《传》为隶书。这里的“古文”应是指甲骨文或大篆（如：金文、籀文）等先秦文字，这也更能保留《古三坟》的原义，以便于后人解译它。我也正是在追溯到《古三坟》中每一个字的甲骨文、金文、小篆等的最初的字义之后，才有幸解译《古三坟》的！否则，根本不可能做到。而《古三坟》中的《传》，是毛渐以前的某一位书主希望同《古三坟》一起“传下去”的注解，是用隶书写成的。隶书是秦朝、汉朝及三国时期的官方使用的字体，也是民间普遍使用的字体。而楷书虽然起始于三国时期，但直到魏晋时期才成为官方和民间普遍使用的字体，一直延续至清代。所以，《古三坟》中的《传》的作者是秦朝至三国时期的人的概率非常高，特别是隶书最兴盛的两汉时期。

图片

自北宋以来，凡是看过毛渐所传《古三坟》之后认为是伪书的人，无外乎是认为其“言辞浅陋（文词太简略）”，“诡诞不经（怪异不合常理）”，“其名皆不可训诂（'其名’是指《古三坟》中的词汇。'训’的本义，是说教。'诂’的本义，是用通行的话解释古代语言文字。这是说《古三文》的里的词汇，他们都无法翻译，他们都翻译不出来，都无法知道是什么意思）”，“含有五行思想（这是这些后人的误解）”。

这显然都是因为看不懂《古三坟》而轻易下的结论，这与毛渐所评说的“文辞质略，言简而理畅”皆然相反。

记得笛卡尔曾经说过这样一段非常中肯的话：“遇到不能解释的新课题时不去进一步深入研究，就急忙的加以否定，斥为不科学，甚至要求通令禁止，那就不是维护科学，而是阻碍科学的发展了。因为那样做既违反唯物论，又违反辩证法。”

其实，最终能够证实毛渐所传《古三坟》真伪的唯一办法，就是追溯到每一个字的甲骨文最原始的字义，把毛渐所传《古三坟》里所记载的内容彻底解译出来，让《古三坟》自己证明自己的真伪。

图片

可当我历尽艰辛把《古三坟》解译出来的时候，《古三坟》为我打开的却是另一个像是来自天国的知识世界，让我瞬间能够纵横古今，对古今中外之学一目了然。这时我才发现，我前文所说的一切，都已变成了浮云。

图片

详见我的著作《玉圭古易学》(“孔夫子旧书网”有售)。(玉圭学派  独家版权 绝无雷同 侵权必究)

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。